miércoles 30 de diciembre de 2009

2010 according to PPUB



2010 speculative greeting from my friend Leandro Cardoso*

(*)Leandro Cardoso is a prospective Latin American liberator spending some formative years in Europe. Founder of PPUB - Partido pela Utopia Brasileira, he shows a particular interest in modern and contemporary arts and art institutions as a way of addressing the public. www.nerefuh.com.br

lunes 7 de diciembre de 2009

working document #2

El abecedario de Gilles Deleuze. S de Estilo (2/2)




(3:41) P: Y el estilo no es sólo literario. ¿Tú eres sensible al mismo en todos los dominios? Por ejemplo, tú vives con la elengante Fanny, y tu amigo Jean-Pierre es también muy elegante. ¿Tú eres muy sensible a esa elegancia?

(3:50) R: Sí, en eso siento que me superan. Me gustaría ser muy elegante, pero no se me escapa que no lo soy y... pero la elegancia, para mí, es algo... incluso percibirla...quiero decir que hay ya una elegancia que consiste en percibir lo que es la elegancia, ¿no?... (...) Pero, ¿por qué me dices eso?

(4:32) P: Por el estilo, que es de todos los dominios...

(4:35) R: Bueno, desde luego, es. Pero, en fin, ese aspecto no pertenece, después de todo al gran arte, ¿no? Lo que hay, tal vez, lo que habría que... sí, no, sí, no.

(4:47) P: ¿Habría que...?

(4:50) R: No sé, es que... Yo tengo la impresión --es más, no dependen sólo de la elegancia, que es algo que yo admiro mucho, pero lo que es importante en el mundo es todo lo que emite signos. Entonces, iba a decir que la no elegancia, la vulgaridad también emite signos. Lo que más me importa es la emisión de signos. (...) La mundanidad, las relaciones mundanas son emisiones de signos fantásticas. Lo que se conoce como "metedura de pata" es una no compresión en un signo. Sabes, se trata de signos que la gente no comprende.

P.S.: tanto este post como el anterior inauguran una nueva línea de entradas en este blog donde se dará acceso a recursos de trabajo en sentido amplio. Los primeros dos "working documents" plantean ideas en torno a la noción de 'estilo', que si bien parten de una experiencia y posición concretas, son susceptibles de ser retomadas desde otros lugares.

working document #1

El abecedario de Gilles Deleuze*. S de Estilo (1/2)




(4:00) "Así, pues, ese es el primer aspecto (del estilo literario): hacer sufrir a la lengua un tratamiento, pero un tratamiento increíble, vaya. Por esa razón, un gran estilista no es un conservador de la sintaxis. Es un creador de la sintaxis. (...)"

(4:38) "Y, en segundo lugar, al mismo tiempo que el primer aspecto, se hace sufrir a la sintaxis un tratamiento deformante, contorsionante, pero necesario, que hace, que constituye algo así como una lengua extranjera en la lengua que uno escribe. Pues bien, al mismo tiempo, el segundo punto es que con ello se empuja, esta vez a todo el lenguaje hasta una especie de límite que... el borde que le separa de la música. Se produce una especie de música. Pues bien, si logramos esas dos cosas, y si hay necesidad de hacerlo... tenemos un estilo."

(*) Aparecidas en 1996, "El Abecedario de Gilles Deleuze" recoge en formato vídeo las conversaciones entre Gilles Deleuze y Claire Parnet grabadas entre 1988 y 1989. Por deseo expreso del autor, el material no se hizo publico hasta un año después de su muerte en 1995.

sábado 5 de diciembre de 2009

LA EXPERIENCIA TORNADA EN CAPITAL


El Museo Reina Sofía de Madrid presenta hasta el 22 de febrero una extensa muestra dedicada a los Encuentros'72 de Iruñea. Si el proyecto bien supone el resultado de una rigurosa investigación y la reivindicación de un acontecimiento histórico de difícil recepción, también constituye un intento de capitalizar la experiencia (Texto publicado en Mugalari el 4.12.09).

Uno no puede evitar sentir cierta excitación al recorrer la muestra que el Reina Sofía dedica ahora a los Encuentros'72 de Iruñea. Aunque eres consciente de que lo que allí sucede no dejar de ser una recreación parcial (toda recreación lo es) de un acontecimiento pasado, la proximidad (en el tiempo y en la memoria histórica) de dicho suceso, es suficiente para que, incluso alguien que aún no hubiera nacido en 1972 –como es el caso del aquí firmante–, desee haber podido participar de todo aquello. Sin embargo, la excitación inicial pronto se transforma en ambivalencia en cuanto uno deja de leer la exposición en términos documentales y se percata de la operación de capitalización simbólica y de la experiencia que encierra.

Los Encuentros'72 fue un festival de artes experimentales que tuvieron lugar en Iruña del 26 de junio al 3 de julio de 1972 –a una semana de los sanfermines–, organizados por Luis de Pablo, compositor, y José Luís Alexanco, pintor y escultor, bajo el patrocinio de la familia Huarte. En él participaron más de 300 artistas y creadores, tanto de las denominadas artes de vanguardia (performance, poesía concreta, cine experimental, etc.) como de formas de expresión más tradicionales (danzas populares, folclore, txalaparta, etc.), entre los que figuraban Javier Aguirre, John Cage, Nacho Criado, Dennis Oppenheim, José Antonio Sistiaga, David Tudor, el grupo Zaj, el CAYC de Buenos Aires, Isidoro Valcarcel Medina, los hermanos Artze, o el grupo de flamenco de Diego del Gastor, diseminados en un heterogéneo programa de actuaciones, eventos, acciones espontáneas y un par exposiciones de artes plásticas.

Más allá de la concatenación de nombres, sucesos y anécdotas, los Encuentros fueron un acontecimiento denso, complejo, de muchos cabos sueltos y fisuras, y de no fácil recepción, ni entonces ni ahora. Aún figurando en todos los manuales de historia, su construcción como relato mítico es problemático, y la necesidad de pasar página a un momento histórico, el de la dictadura de Franco, y acallar el clima de disenso y los serios desajustes de la época, han hecho que su lugar en la Historia del arte no pase de la nota a pie de página. En términos retroactivos podríamos definir los Encuentros como un condensado laboratorio biopolítico, como un campo de fuerzas en la que una multiplicidad de energías entraron en acción: las críticas tanto de la izquierda como de la extrema derecha; el recelo hacia los patrocinadores; la negativa de artistas clave, como Oteiza, a participar; la censura a algunos artistas (Dionisio Blanco) y la auto-retirada de otros (Chillida y su golpe de ego); la alta pero discordante participación de los ciudadanos; el intento del régimen de Franco de cancelar el evento la misma víspera; las dos bombas de ETA; etc. Todo lo acaecido, incluyendo lo no programado por la organización, constituyen el acontecimiento mismo.

La exposición del Reina Sofía, comisariada por José Díaz Cuyás, que cuenta con una primera sala introductoria enteramente dedicada al grupo Huarte –patrocinadores del evento–, y a sus actividades empresariales y de mecenazgo, y una segunda al grupo ALEA de experimentación musical, co-fundado por Luis de Pablo –principal artífice del festival–, sigue una ordenación reflejo del propio programa del festival, con salas entereas dedicadas a cada uno de los días del evento. A lo largo del recorrido aquellas piezas y registros de acciones que estuvieron en Iruñea están identificadas en su cartela, para diferenciarlas de aquellas otras que sirven de contextualización. La exposición adopta una forma sosegada y un tono aparentemente neutro, por eso, es inevitable jugar a imaginar de qué otros modos se hubiera podido convocar la experiencia sensible de lo acourrido allí. En este sentido, la entrevistas en vídeo a algunos de los protagonistas, como Esther Ferrer, Juan Hidalgo, Ignacio Gómez de Liaño o el propio Juan Huarte, que se han producido para la exposición y que tan sólo se presentan al final del recorrido, tienen un especial interés y funcionan como contrapunto.

Si bien hay que valorar la exposición como el resultado de una rigurosa labor de investigación, la muestra también hace evidente que los Encuentros'72 suponen hoy un valioso bien de capitalización simbólica. Por un lado, debido a la atención que instituciones museísticas de primer orden están prestando al arte conceptual y algunas experiencias concretas de las décadas de los 60 y 70, los Encuentros'72 han pasado a engrosar la lista de experiencias internacionales, como las contemporáneas “Experiencias 68” o “Tucumán Arde” en Argentina, que si bien en origen pretendían introducir cierto desplazamiento en el flujo político-social de la época, ahora vuelven a ser reinscritas en el discurso normalizado del museo.

Por otro lado, “Encuentros'72”, cual marca registrada, se reconstituye como una oportunidad única de aportar algo de lo sucedido en el estado español a la Historia oficial del arte, y a esto respondería en parte tanto esta muestra del Reina Sofía, que con el visitante internacional en mente, cerrará sus puertas una vez pasada la próxima edición de ARCO, así como la reciente inclusión de los Encuentros'72 como único caso de estudio del estado español en un reciente curso internacional del MACBA, cuyo objetivo ha sido reconsiderar la historia del arte a partir del análisis de sus exposiciones. Y es aquí donde la excitación comienza a tornarse en ambivalencia, y donde esta inicia su camino hacia la capitalización simbólica y de la experiencia...
Imágenes: (superior) inicio de la exposición, con proyección de un fragmento del documental de José Antonio Sistiaga "Encuentros'72"; (centro) Cage y Cunningham en Pamplona - foto: Diario de Navarra; (inferior) imagen de la fachada exterior del Reina Sofía.

jueves 5 de noviembre de 2009

ESCENARIOS DE FUTURO


Las instituciones catalanas han puesto en marcha una iniciativa invitando a la ciudadanía a imaginar la "Barcelona del año 2159". Consiste en dejar un mensaje a través del portal http://www.barcelona2159.org/, que será incluido en una cápsula del tiempo que se abrirá dentro de 150 años, para que los barceloneses de ese tiempo puedan ver cómo se imagina ahora "la barcelona del futuro". Se trata de un proyecto que conmemora los 150 años del plan Cerdá y aparte de la web, las calles están invadidas de banderolas que anuncian el proyecto. Es significativo el modo en el que las instituciones recurren a retóricas de "deseo" y "futuro" para activar la participación ciudadana.

La artista bilbaína Saioa Olmo lleva tiempo trabajando sobre la noción de "deseo" en relación a escenarios de futuro. Su proyecto "Futurize" consiste en recopilar deseos de distintas personas o colectivos sobre cómo les gustaría que fuera la sociedad en la que viven y dar visualidad a estas proyecciones de futuro. Consta por un lado de una investigación que recopila trabajos artísticos en los que se plantean escenarios deseables de futuro y por otro de la utilización de dinámicas participativas para fomentar que la ciudadanía formule proyecciones sobre cómo les gustaría vivir.


Saioa será la artista encargada de abrir el ciclo que estoy comisariando para el Espai2 de Terrassa, “La gran sacudida”. Para la ocasión, trabajará sobre los deseos de la población hacia el contexto en el que vive. Se utilizarán para ello prácticas artísticas que busquen la interacción con las personas, ya sea mediante la acción directa (una acción de calle, un juego para facilitar la comunicación) o través de elementos físicos (un objeto que se reparte, una instalación en el espacio público) que propicien la comunicación.

Frente a un uso meramente instrumental de los deseos colectivos, como en el caso barcelonés citado arriba, el trabajo de Saioa es un buen ejemplo de un tipo de práctica que entiende la participación y la comunicación como un medio para la generación de relaciones de proximidad.

Imágenes: 1) logo campaña "Barcelona 2159" (arriba); 2 y 3) documentación de la acción "Bubbling desires" de Saioa Olmo, realizada en Biella (Italia) como parte de su reciente residencia en la Città dell'Arte / Fundación Pistoletto.

sábado 17 de octubre de 2009

ESTRUCTURA VS. FORMATO


El siguiente texto, originalmente publicado en Mugalari este viernes pasado, plantea algunos puntos de reflexión sobre el dispositivo “exposición bienal”, su pertinencia y su consideración como estructura de trabajo a partir de la consideración de dos bienales menores y unas jornadas de debate que han tenído lugar recientemente en el contexto escandinavo:

¿BIENALES? DEPENDE...

Bienales, sí, o bienales, no. Esta ha sido la cuestión debatida recientemente por un puñado de artistas, comisarios, historiadores y otros “expertos” en un seminario internacional que ha tenido lugar en el centro de arte Bergen Kunsthall, de la ciudad noruega de mismo nombre. El evento ha venido precedido por un intenso debate público a nivel local sobre la necesidad de poner en marcha un proyecto de nueva bienal de arte contemporáneo, como parece planear la municipalidad, que se sumaría a otras citas ya existentes en el contexto escandinavo.

Algunas de las intervenciones bucearon en la historia de la exposiciones temporales de corte internacional, ofreciendo piezas para la construcción de una posible genealogía crítica de las bienales y demás grandes exposiciones perennes; otro bloque se dedicó a la “práctica de la exposición”, las diferentes tipologías de bienal, su función y evolución; finalmente, el último grupo de participantes especuló sobre la pertinencia, potencial y límites del formato 'bienal' y sus posibilidades de futuro. En general, las ponencias guardaron un tono complaciente y las conclusiones se instalaron en un sospecho espacio de consenso.

Simultáneamente, el contexto escandinavo acogía dos bienales que he podido visitar recientemente, de muy diferente naturaleza, y que en ambos casos celebran sus quintas ediciones: la Bienal internacional de arte contemporáneo de Goteburgo, en Suecia, y Momentum - Bienal nórdica de arte contemporáneo, en la ciudad noruega de Moss. Una lectura rápida y en paralelo de ambas ofrece interesantes elementos para profundizar en el debate sobre las bienales, evaluar las diferentes opciones de trabajo que ofrecen y diferenciar los posibles usos de una bienal en cuanto que formato o estructura.

La de Goteburgo es una bienal de escala media –en su actual edición participan unos veinticinco artistas repartidos en seis sedes– iniciada hace diez años con el propósito –no explícito– de asegurar a la segunda ciudad sueca cierta posición en el mapa cultural global. De acuerdo con la presentación de sus comisarios, la española Celia Prado y el sueco Johan Pousette, la quinta edición toma como lema la canción de Louis Amstrong “What a Wonderful World” para ilustrar “la actual ansiedad social por el desarrollo de nuestras sociedades”. El proyecto establece un nulo diálogo con su contexto más cercano y se nutre cómodamente de nombres de sobra conocidos en el panorama internacional (Kutlug Ataman, Candice Breitz, William Kentridge, Harun Farocki, Tracey Moffat, entre otros), para ilustrar con obras ya presentadas en otras citas bienales recientes (la Bienal de Berlín, la anterior de Venecia, etc.) tópicos sobre los conflictos sociales, políticos, económicos, etc. del presente.

Una de las características de la bienal, pero que adquiere un inusitado protagonismo por lo problemático que resulta, es el anunciado plan de los organizadores de afianzar la “Bienal de Goteburgo” como marca distintiva a través de su itinerancia por otras regiones de Escandinavia e incluso su exportación al extranjero, convirtiéndose en la primera “bienal itinerante” del mundo (si obviamos el modelo nómada de Manifesta). Si el potencial de una estructura de trabajo como una bienal es la posibilidad de establecer un auténtico diálogo con el contexto, ¿qué implicaciones tiene una iniciativa como esta?

“Momentum” es harina de otro costal. Se trata de una bienal de menor escala celebrada en Moss, ciudad noruega de unos treinta mil habitantes, situada a una hora en tren de Oslo. La investigación llevada a cabo por las comisarias, Stina Högkvist y Lina Dzuverovic, que han trabajado durante dos años con los artistas, aunque huya de toda tematización, no ha eludido hacer frente a la cuestión de la “identidad nórdica”, que es el marco impuesto por la bienal. Y aunque el asunto no emerja en la propia exposición, es central en otros soportes, como su ensayo del catálogo. Bajo el título de “Favoured Nations”, la actual edición se centra en artistas de y trabajando en Dinamarca, Finlandia, Islandia, Noruega y Suecia, y supone una exploración parcial pero en tiempo real del presente del arte contemporáneo en el contexto “nórdico” –entendido como construcción ideológica–.

Hay dos tareas a las que toda bienal parece tener que dar respuesta: por un lado, cierta demanda de negociación entre lo local y lo global, y por otro, propulsar el debate en torno a cuestiones relacionadas con representación nacional y exterior. El problema es que en la mayoría de las ocasiones se desaprovecha la oportunidad de abordar el dispositivo “bienal” en cuanto que estructura de trabajo, y no simplemente formato. Una estructura ofrece soporte para la acción y la especulación, y facilita el desarrollo, mientras que un formato designa unos límites de control, ciertos márgenes dados dentro de los que operar.
Cada uno de los dos ejemplos de bienal citados representan opciones bien diferenciadas: la primera recurre a la convención y adopta un tono ilustrativo en torno a una serie de tópicos (formato), mientras que la segunda busca abrir las puertas al desarrollo de nuevos acercamientos metodológicos y de análisis (estructura).

Pero, entonces, bienales ¿sí o no? Pues ni sí, ni no, sino depende.

Imágen: Instalación “Igloo Lobby (Fibonacci Made Me Hardcore)” (2009) del artista Karl Holmquist, presentada en Momentum.

domingo 4 de octubre de 2009

cultura & identity branding


Nueve años después de su publicación, la obra de Naomi Klein "No logo" sigue ofreciendo interesantes elementos para el análisis de las diferentes formas de convergencia entre cultura y economía. Concretamente el capítulo "Alt. Todo. El mercado joven y el marketing del estilo cool" sirve como marco de lectura de la última campaña promocinal puesta en marcha por el Museo de BB.AA. de Bilbao, de cara a la próxima inauguración de la muestra "El jóven Murillo" (que también itinerará a Sevilla). El cartel, que como recoge gran parte de la prensa de estos días, se compone de un autoretrato 'modificado' del artista al que se le ha añadido un 'piercing' en su ceja derecha, viene a ilustrar lo que Klein definiría como el proceso de conversión de la cultura juvenil en bien de consumo y la necesidad del mercado de generar nuevas identidades de marca a partir de la apropiación y resignificación de elementos de la cultura juvenil.

La estrategia de apropiación signos, como el 'piercing' o los tatuajes, socialmente asociados al ámbito de 'lo joven', y a retóricas juveniles como la trasgresión, la rebeldia, o el inconformismo, es una práctica generalizada por parte de las grandes marcas globales, llegando a rozar el paroxismo del "identity branding"...







Ahora bien, y volviendo al cartel de Murillo, ¿a qué target se dirije el Museo de BB.AA.? Dificil imaginar que semejante campaña vaya a atraer al tan codiciado público jóven...

sábado 3 de octubre de 2009




Top: area around Färgfabriken - contemporary art space (Stockholm, september 27, 2009) / Bottom: interior of "Republik" restaurant, (Stockholm, october 2, 2009).

Not that long ago I had the chance to watch again Bruce la Bruce's already "classic" porno/queer film "The Raspberry Reich", where the director intended to generate a certain commentary on the usual process in which dominant culture appropriates the signs of radicalism and political militancy stripping off them of any subversive potential. Of equal way, the pair of images above, taken by pure chance in the course of a week, also intend to ilustrate the process of appropriation of a particular sign.

viernes 11 de septiembre de 2009

ESTILO & AGENCIAMIENTO

Este post reactiva una serie de entradas anteriores en torno a la noción de "estilo" y les da continuidad. Concretamente, inaugura una nueva etapa de trabajo que toma como eje principal la idea de estilo como lugar de conflicto y resistencia, que en su primera fase se desarrollará entre otoño de este año y verano del 2010, en diferentes marcos de trabajo y bajo diferentes alianzas.

Uno de los puntos de arranque de la investigación, de caracter ensayístico y que podrá desplegarse a través de dispositivos visuales, textuales, etc., es el texto "Agencies of Style for a Liminial Subject" de la autora Judith Butler, publicado en el colectivo libro-homenaje a Stuart Hall "Without Guarantees". En él, Butler concluye planteando una serie de pertinentes cuestiones --"¿cómo leer la capacidad de agenciamiento del sujeto cuando su demanda por la supervivencia cultural, física, política... toma la forma del estilo?" "¿qué tipos de estilo señalan la crisis por la supervivencia?"...-- que abren el camino para la consideración crítica de la relación entre las nociones de 'estilo' y 'agenciamiento'.

La idea de agencia (agency) que aquí se propone deriva del concepto de Deleuze y Guattari de agenciamiento (2000) --agenciamiento como asociación heterogénea: "Un agenciamiento es una multiplicidad que comporta muchos términos heterogéneos, y que establece uniones, relaciones entre ellos (...) Lo importante no son las filiaciones, sino las alianza y las aleaciones; ni tampoco las herencias o las descendencias (...)".



Mientras tanto, las retóricas en torno a “el estilo” --en imagen, logo "Decade in Style", AnOther Magazine, septiembre 2009-- siguen contribuyendo a convertirlo en vector constituyente del presente.

sábado 15 de agosto de 2009

LA GRAN SACUDIDA



****AVANCE 2010****

LA GRAN SACUDIDA* no es una simple secuencia temática de exposiciones aunque tampoco una mera especulación curatorial. El proyecto aglutinará un conjunto de ocho propuestas de actuación en la ciudad de TERRASSA, que conllevarán su correspondiente traducción expositiva, a manos de otros tantos artistas y colectivos. La propuesta plantea trabajar a partir de cierta idea ampliada de “arte público”, en la que las diferentes iniciativas de los artistas indagarán, a distinta escala, en la capacidad del arte de relacionarse con diversos aspectos de lo real e intervenir en la esfera de lo público.

En su texto “Brecht y el discurso” (1984), Roland Barthes acuñaba la expresión “prácticas de la sacudida”, en referencia al marcado carácter crítico del trabajo de Brecht y su capacidad de afectar al status quo. Más allá de su connotaciones sísmicas o violentas, la noción de "sacudida" nos remite a la idea de ir contra el modo natural de proceder, al efecto de alterar el ánimo de las cosas, a no dejarlas tal y como estaban, y por extensión, a incidir críticamente en el ámbito de lo real. El punto de partida de la presente propuesta radica precisamente en las ideas de alteración e intervención a las que alude la expresión.

Artistas participantes: KRISTOFFER ARDEÑA, ANGELO FERREIRA DE SOUSA, CARLOS GONZÁLEZ GONZÁLEZ, MARIO KISSME, PABLO MARTE, RADIO PACA, SAIOA OLMO (IDEATOMICS) y WE'RE QQ.

(*) Proyecto ganador de la convocatoria pública Terrassa Comissariat 2010.